alupo

Essa série de imagens faz parte de um trabalho documental que visa registrar fotograficamente rituais religiosos. Iniciamos pelo Africanismo e, a partir dele, encontramos a Quimbanda - linha ritualista que faz parte do Candomblé.

Na Quimbanda, uma palavra muito pronunciada é Alupo, que em Nagô, dialeto de origem africana, tem significado de saudação. É com ela, geralmente, que se iniciam os rituais da Quimbanda em terreiros africanistas. Escuta-se Alupo entoado repetidamente por Pais e Filhos de Santo ao início das cerimônias e, por esta razão, escolhemos justamente a palavra para dar nome a série fotográfica aqui presente.

Temos como objetivo representar, através das imagens, um pouco do que pode ser visto durante esses rituais, que são expressão da riqueza multicultural brasileira. São fotografias que revelam manifestações freqüentes e foram realizadas durante um período de três anos (de 2003 a 2006) em que acompanhamos diferentes rituais em diversos terreiros de Porto Alegre e região metropolitana.

A Quimbanda caracteriza-se por ser uma das linhas existentes dentro dos cultos afro-brasileiros, porém suas influências não são somente Bantu, Nagô ou Iorubá (nações africanas) elas também abrangem, em larga escala, aspectos de outras religiosidades como a Indígena, a Católica e a Espirita.

A entidade essencialmente cultuada na Quimbanda é o Exu (que tem sua origem em um Orixá africano chamado Elegbará) Exú é tão importante quanto todos os demais Orixás, mas mistura características divinas com as humanas. Por ser considerado guardião e mensageiro entre o mundo dos homens e o dos Deuses, Exu possui costume e temperamento muito próprios, que mesclam traços típicos da personalidade dos Orixás com as do Ser-humano.

Entretanto, na Quimbanda brasileira, o Exu cedeu lugar também aos espíritos desencarnados de pessoas que participaram desta religião em tempos passados, como os Pretos-velhos e as Pombas-giras. E algumas deidades indígenas que incorporaram-se aos cultos em determinadas regiões onde a formação cultural deu-se a partir da mistura cultural entre o negro, o índio e o colonizador.

Podemos observar, através das imagens, que não há predominância negra dentre os partícipes dos ritos. Aqui, no Rio Grande do Sul, por exemplo, essa predominância já se dissolveu como em muitas outras regiões brasileiras. E objetos, roupas e elementos utilizados durante as celebrações tem, em sua maioria, grande influência da moda do século XIX, período em que se deu a abolição da escravatura e a pequena burguesia assumidamente começou a fazer parte dos rituais. Período tbm em que viveram e fizeram parte desse tipo cerimônia personagens que se tornaram figuras típicas para, depois de mortos, se transformarem em entidades de culto, como os Pretos-velhos e Pombas-giras.

As fotografias foram realizadas em processo analógico, preservando a incidência da luz natural. Em conseqüência, realizaram-se muitas imagens em movimento borrado (em conseqüência das baixas velocidades de obturação) e com grãos saturados (em conseqüência da alta sensibilização do filme a pouca luz).

denise silveira

http://www.flickr.com/photos/denisesilveira/